Diclib.com
قاموس ChatGPT

بحث في القاموس حلول مخصصة

أدخل كلمة أو عبارة بأي لغة 👆

اللغة:

ترجمة وتحليل الكلمات عن طريق الذكاء الاصطناعي ChatGPT

في هذه الصفحة يمكنك الحصول على تحليل مفصل لكلمة أو عبارة باستخدام أفضل تقنيات الذكاء الاصطناعي المتوفرة اليوم:

كيف يتم استخدام الكلمة في اللغة
تردد الكلمة
ما إذا كانت الكلمة تستخدم في كثير من الأحيان في اللغة المنطوقة أو المكتوبة
خيارات الترجمة إلى الروسية أو الإسبانية، على التوالي
أمثلة على استخدام الكلمة (عدة عبارات مع الترجمة)
أصل الكلمة

Третья природа - см Искусственная природа - ترجمة إلى فرنسي

Природа произведённая; Природа сотворенная; Природа порожденная

Третья природа - см. Искусственная природа.

La troisième nature - à voir: La nature artificielle.

природа

МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР ВСЕЛЕННОЙ, ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК

Живая природа; Неживое; Неживая материя; Неживая природа; Природные условия; Природная среда; Объективный мир; Материальный мир; Телесный мир; Видимый мир

ж.
nature
явление природы - phénomène (de la nature)
на лоне природы - au sein de la nature
живая природа - nature vivante
мертвая природа - nature morte
охрана природы - protection de la nature
любоваться природой - admirer la nature
веселый по природе - d'un naturel enjoué, enjoué de son naturel
глухой от природы - sourd de naissance
игра природы - le jeu de la nature
от природы - de naissance
по природе - par nature; d'un naturel
это в природе вещей - c'est dans la nature des choses

природная среда

МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР ВСЕЛЕННОЙ, ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК

Живая природа; Неживое; Неживая материя; Неживая природа; Природные условия; Природная среда; Объективный мир; Материальный мир; Телесный мир; Видимый мир

milieu naturel

تعريف

Природа

Природа (jusiV, natura) - понимается в трех главных смыслах: 1) каксущественное определение чего бы то ни было, напр., П. человека, души,общества, государства, искусства, нравственности, наконец П. Божества; вэтом общем смысле П. = естеству или сущности; 2) как видимый земной мир,обнимающий, в некотором единстве, совокупность того, что составляетопределяющую среду и основу человеческой жизни первоначально данную, ане созданную человеком; в этом смысле понятие П. противополагаетсяпонятиям искусства и искусственности, гражданственности, культуры иистории. Различие между обоими коренными значениями слова П. особенноясно в тех случаях, когда они оба в отдельности применяются к одному итому же предмету, когда, напр., говорится о П. красоты (в первом смысле)и о красоте П. (во 2-м), или о П. любви (в первом смысле) и любви к П.(во 2-м). 3) П. называется также низшее материальное начало в самомчеловеке, связанное с внешней материальной средой, но отличаемое от нее;в этом смысле П. противополагается духу и нравственной свободе, Богу иособым Его проявлениям относительно человека - благодати и откровению.При ясном различии между тремя значениями слова П., между ними есть,однако, диалектическая связь, образующая единство понятия П. То, в чемсущественное определение или естество чего-нибудь (П. в 1-м смысле),необходимо есть и первоначальная, данная ему, а не созданная им основаего видимого бытия (П. во 2-м смысле); оно же в человеке, как существесовершенствующемся, или прогрессивно восходящем, представляет лишьпервую, следовательно, низшую ступень его существования (П. в 3-мсмысле). В истории философии особое значение понятие П. имеет в егопротивоположении с одной стороны с понятием культуры (в практическойфилософии), с другой стороны - с понятием духа (как в практической, таки в умозрительной философии). В древности софисты выдвинули на первыйплан различение между тем, что существует по П. (jusei), и тем, чтосуществует только по положению (Jesei), т. е. по условным мнениям,обычаям и узаконениям человеческим. В эту область условного они относиливсе нравственные основы и нормы личной и общественной жизни, отнимая уних, таким образом, всякую внутреннюю обязательность. На долю того, чтопо П., оставались фактические преимущества силы, умелости, красоты,делавшие для их обладателя все позволенным в пределах возможности. Вином виде различие между природным и условным было понято Сократом иразвито его учениками, особенно Антисфеном, основателем школы киников,который нравственность или добродетель относил к П., как добываемуюестественным разумом человека, а условным и ненужным для добродетелипризнавал все то, что создано исторически, все гражданские и культурныеразграничения и учреждения; не исключая даже отечества. Тот же основнойвзгляд развивали стоики , для которых выражения: жить по П., жить поразуму и жить добродетельно были равнозначущими. Под влиянием стоическойфилософии римское юристы развили идею естественного права. В средниевека, вследствие господствовавшего в миросозерцании метафизическогодуализма (см. ниже) и под влиянием новых осложнений праваположительного, идеи естественной нравственности и естественного праваотошли на задний план. С возобновлением их в эпоху Возрождениявозобновляется, достигая наибольшего распространения в XVIII в., исоциально-моральное противоположение между жизнью по П. как нормальной,и жизнью искусственной и условной, или жизнью по культуре, как чем-тонедолжным, или по крайней мере как необходимым злом, которое нужнодопускать лишь в наименьших размерах. Этот взгляд имел своих наиболееярких представителей во Франции; талантливейшие из них - Ж. Ж. Руссо иВернарден де Сен-Пьер. Современные им германские мыслители Лессинг иГердер, хотя и примыкали в некоторых пунктах к тому же направлению, немогут, однако, считаться его представителями, так как они понимали смыслистории как необходимого возрастания и воспитания человечества, аследовательно, не могли отрицать и значения культуры. - XIX в.унаследовал от предыдущего и развивал в различных системахсоциалистическую идею построения человеческого общества на новых, болееблизких к П. началах, упраздняющих искусственные и условные учреждениясовременной цивилизации .Сюда относилось некоторыми и учреждение брака,и в связи с социализмом возникла проповедь "свободной любви", получившаяособенное значение в изящной словесности, благодаря высокому талантуроманистки Жорж Занд. Отрицание цивилизации во имя естественного разумауже в древности принимало (в цинической и стоической школах) и другоенаправление, аскетическое, которое возродилось в современной проповединравственного и социального упрощения .Здесь противоположение междуприродным и историческим достигает своих крайних пределов. Другое,метафизическое, противоположение - между природным и духовным - идет в философии от Платонова учения о двух мирах. Этот дуализм П.и духа, вошедший в христианское мировоззрение как один из его элементов,получил в средние века преобладание, несоответствующее полной истинехристианства и вызвавшее законную реакцию в эпоху Возрождения. Но втеоретической философии новых времен прежний дуализм удержался, принявлишь новые, более отвлеченные и общие формы, особенно в двух наиболеевлиятельных системах, картезианстве и кантианстве. У Декартаплатоновский дуализм идеального космоса и природной действительностисведен к двум общим началам, определяющим эти области бытия в ихсущественном различии между собой, а именно к субстанции мыслящей, какобразующему началу бытия духовного, и субстанции протяженной, какотличительному началу телесной П. Этот дуализм, значительноограниченный, но не упраздненный в учениях Спинозы,Мальбранша иЛейбница, уступил с конца XVIII в. свое господствующее положение вфилософии более глубокому и притом двойному дуализму в учении Канта,противополагающего: во-1-х, П. как мир познаваемых в опыте явленийнепознаваемому миру "вещей в себе", и, во- 2-х, природный законнеобходимости нравственному закону свободы. Кантианский дуализмпостепенно упраздняется в следующих за Кантом германских системахумозрения. У Фихте П. - отрицательная граница для нравственнойдеятельности чистого я. В первых системах Шеллинга П., в сущности,тождественна с духом, будучи лишь объективной стороной того самогоабсолютного начала, субъективная сторона которого представляется духом.У Гегеля П. есть "внебытие", или "отпадение от себя" абсолютной идеи,как необходимый переход для возвращения ее к себе в духе. Попытки болеереального и конкретного синтеза духовных и физических элементов в мире ичеловеке представляют учение Баадера и позднейшая, "позитивная",философия Шеллинга. Эти глубокомысленные попытки остались в тени сначалавследствие господства гегельянства, а потом вследствие начавшейся сконца 40-х годов общей реакции против умозрительной философии, подзнаменем опытной науки о П. Эта реакция имела оправдание особенно в том,что умозрительная философия недостаточно различала мысль о П. от самойП., как реального бытия, данного в опыте. Натуралистическая реакциядостигла своего крайнего предела в популярном материализме 60-х годов(Бюхнер, Карл Фохт), отличавшемся простотой и общедоступностью, нооставлявшем без всякого серьезного ответа все главные запросыфилософской мысли С начала 70-х годов замечается новое, примирительное,философское движение: 1) на почве метафизических принципов, совмещающихсвойства духовного и природного бытия, каковы мировая "воля" Шопенгауэра( хотя этот философ писал раньше (1860), но его философия сталаобщеизвестной лишь около названной эпохи), бессознательный все-духГартмана и т. п.; 2) посредством применения эмпирического метода кметафизическим исследованиям( сочинения Гартмана и др.); 3) путемвнесения тех или других философских элементов в общее натуралистическоемировоззрение (неовитализм). Вл. Соловьев.

إظهار المزيد من التعريفات

ويكيبيديا

Natura naturata

Natura naturata (с лат. — «природа произведённая») — средневековый философский термин, называющий наш мир.^{[уточнить]}

Философия Спинозы (ум. 1677) рассматривает мир (природу произведённую), как самопознание Бога-Творца (природы производящей; лат. natura naturans).

https://ru.wikipedia.org/wiki/Natura naturata